西施作为中国四大美人之首，其“沉鱼”之美颜、“以身许国”之情怀，历来为世人所传颂。在临浦流传着她的许多传说，表现了西施的美丽、善良以及对故土乡亲深深的爱恋，已然成为这片古越大地上的印记。所以，毋庸去考证西施是否有其人，也毋庸去争执西施的出生地在哪里，西施是千姿百态的，她活在有情人的眼里，活在口耳相传的传说里，活在老百姓的信仰里。

西施传说关联遗迹存在

(相关资料图)

“西施越溪女，出自苎萝山。”临浦集镇往东北走2千米，有一座苎萝山，其西边有一条浣纱溪。这条溪的两岸，分布着西施庙、苎萝亭、红粉石、洗足潭、田螺山、日思庵、起埠庙、浴美施等十多处西施遗迹。

或许是老百姓总是抱着“眼见为实，耳听为虚”的心情使然，临浦的西施传说有不少是与这些遗迹相关的。如《浴美施》这则传说这样说：西施在越国都城学习歌舞和宫廷礼仪后，由范蠡大夫陪同，沿西小江前往吴国都城姑苏。这一天，船经过施家渡，来到西小江与麻溪出口交汇处的汇水潭时，西施面对家乡的山和水不由得流下了眷恋的热泪。范蠡很是同情，命令船只在此停留一晚。此时，正是夏末秋初的季节，西施婷立船头，望着这熟悉的山山水水，心想：“明天船一驶出此处，就再也见不到家乡的山水了。要是我能下去洗个澡，让自己的清白留在这家乡的水中，该多好啊。”于是，她征得范蠡的同意，痛痛快快地在潭水中洗了个澡。从此，老百姓把这汇水潭叫作了“浴美施”。明朝万历年间，屠家埭屠邦文联络屠、施两姓乡亲，在此建造了一座水闸。闸建成后，屠邦文欣然命笔题辞曰：“古浴美闸”，以纪念西施。至今，这古碑犹存。

苎萝山下的苎萝湖里有座小山，叫田螺山，又叫田和山。田和是西施以身许国前的爱人，住苎萝村东村，靠砍柴、打猎为生，与西村西施订结终身。范蠡访得西施时，深明大义的西施想到“国若亡，家安在”，毅然答应了范蠡。临行前，西施送给田和一块绣花巾，田和也解下剑上的翠玉佩钩送给了西施，并毅然参加越军投入复国之战，最后战死疆场。西施“沼吴”成功后回到家乡，得知田和的死讯，便在苎萝湖畔挖了个坑，把翠玉佩钩埋在了坑里，自己也自沉于水潭。后来，埋翠玉佩钩的小土堆长成了一座小山包，人们把它叫做了田和山，又因状似田螺，时间一久就被叫成了田螺山。这是何等悲壮的爱情啊，怎不让人欷歔呢？1999年，因03省道东复线建设，考古人员进行前期考古调查时，在田螺山上发现了一座春秋时期的土墩石室墓。虽然没有发现任何文字依据，却足以让我们去猜测、联想了：是不是为了安慰以身许国的西施，或为了褒奖战死疆场的田和，越国以贵族的礼仪安葬了田和呢？

写到这，我不禁在想：是这些古迹成就了西施传说，还是西施传说成就了这些古迹呢？但我知道，正是这些遗迹的存在，让西施传说平添了睹物思人、触景生情的韵味。所以，为着这一抹情思，为着子孙后代还能听到美丽的传说，我们又怎能不保护好这些遗迹呢？令人欣慰的，临浦镇人民政府继2004年建成西施文化公园后，又于2022年对西施庙（当地老百姓称娘娘庙）进行了改造提升。希望在将来，西施古迹群能串点连线成片，打造出一个为临浦镇所特有的西施文化景区。

西施传说富有乡土情感

自唐宋以降，经民间口耳相传与集体创作，形成了一个庞大的西施传说群，尤其是萧山和诸暨、海宁、德清、安吉、嘉兴、宜兴、苏州一带的民众，按照西施传说的大致情节框架，作了种种合理的想象或附会，形成了各具特色的传说圈。临浦的西施传说只讲西施“沼吴”前与“沼吴”后的情节，富有自己的乡土情感。

“西子捧心”出自《庄子·天运》篇，后指美女之病态，愈增其妍。西子为何“捧心”？临浦的西施传说作出了合理的想象：西施来到吴国后，因为背井离乡，又忍辱负重强颜欢笑，慢慢地得了心病，常常捧心颦眉痛苦难忍。吴王夫差反而觉得西施捧心颦眉若百花含羞，娇丽颜质更加美艳三分，常常以西施的痛苦取乐。一次，西施心痛难忍，晕倒在舞池中。夫差召来御医为西施医治，却令御医不能治好，也不能治坏，因为只有这样的“病态”，西施才永远娇弱可爱……捧心西子玉为魂。西施隐忍着，把所有的爱心给予了贫弱的家园。所以，在临浦老百姓的心目中，西施不是寻常意义上的“美人”。他们觉得，“美人”这两个字显得太庸常了，远不能勾勒西施内心的丰厚与坚定。她是呵护家国的“女神”！

由“西子捧心”又引出了另一个成语“东施效颦”。“东施效颦”说得是丑女东施见西施经常手捂胸口，皱着眉头，觉得这种姿态很美，于是也学西施的样子，结果丑女更丑了。可在临浦的西施传说中，却有着不一样的演绎：原来，东施生下来时，模样很周正。只是五岁那年，东施生了场大病，好不容易活下来，却变成了丑女。乡亲们很爱怜东施，年长几岁的西施也像姐姐一样小心地呵护着她。于是，西施穿什么，东施也要穿什么。西施皱眉，东施也学着皱眉。等东施长到十多岁时，她终于发现自己长得很丑。这时，西施拿着两块绣花巾，一块是西施绣的蝴蝶花，一块是东施绣的花蝴蝶，告诉东施她绣的花儿比自己的更好看，只有活儿做得好才是最漂亮的姑娘。于是，东施更加用心地绣花和织麻，由于她手艺巧，从来没有人说她丑。后来，西施被选中赴吴，东施才明白有时候美也不一定是福。这则传说，一方面表现了西施的善良，另一方面也反映出老百姓对人生的一种思考：凡事都有两面性，美并不一定是福，丑也不一定是祸。

“越浮西施于江，令随鸱夷以终”，“西施复归范蠡，同泛五湖而去”。《吴越春秋》和《越绝书》的这两句话，被后人引申、发挥，演绎出西施的两种归宿，即“沉江”和“归隐”。“沉江”又有他沉、自沉之说，“归隐”也有不同的归隐点之歧异。在临浦的西施传说中，关于西施的归宿也有两种说法。一种是“自沉”。西施回家后，怀揣着自己小时的心爱之物——菱花镜，自溺于田螺山边的一个水潭里。后来，每到夏天，这个水潭里布满了洁白的菱花，老百姓就把这水潭称为了“施神潭”。这是要让西施“质本洁来还洁去”，还是为了成就西施与田和“生不同衾，死同穴”的愿望呢？另一种是“归隐”。西施并没有与范蠡“泛舟五湖”，而是归隐到越王峥西南、青化山之北的一个山坞里，闭门谢客。后来人们把这个村庄叫做“杜家”。“杜”就是闭门谢客的意思。这个大团圆的结局，大概也是老百姓的一个美好愿望吧。

西施传说衍生民俗韵味

传说与民俗往往紧密相联，甚而互为因果，有的民俗是在传说的影响下逐渐形成的，有的民俗又会促使相应的传说产生。在临浦，与西施相关的民俗活动主要有两项：

三月三庙会传说，西施完成复国雪耻大业后，自沉于施神潭。每年农历三月三，各地的鱼儿都会汇集于此朝拜西施。此事感天动地，当地的老百姓便在三月三办起了庙会，他们自发组织游行队伍，沿着村道田塍敲锣打鼓，表演龙狮阵、扎蚕花、旱地龙舟等节目，以此纪念西施，并祈求国泰民安、风调雨顺。三月三开庙会，这一风俗已在当地传承了千余年，时间是农历三月初一到初三，为期三天。由于老百姓尊称西施为鱼娘娘，庙会期间也有着禁忌，即这三天内不准到苎萝湖周边的江河、池塘去捕鱼，也不准吃鱼。而且，三月正是百花齐放的时节，所以三月三也叫大百花节。当地的女儿家，为了让自己也能像西施那样美，便选在三月三这天穿耳环。据说这一天穿耳环，不仅会美丽，而且新穿的耳孔也不会发炎。

七月荷灯节每年农历七月的最后一天晚上，与苎萝村一衣带水的横一村的七星池边就围满了村民，水面上漂满了各式各样的荷花灯，这就是荷灯节。相传，浣纱双姝西施与郑旦一同赴吴，弱肩挑起了复国大任，最后郑旦忧郁而终，魂断吴国。后来，西施回越国时，带回了一盏荷灯以纪念郑旦。西施被封苎萝四十八村土谷神后，也把郑旦封为苎萝湖南端的土地神。南宋初期，从北方迁徙过来的傅氏一族，定居在苎萝湖南端的横一村，他们带来了制作荷灯的手艺，便在土地神郑旦生日那天，举办起了荷灯节，迄今已逾900年。在荷灯节的这一天，横一村的村民都会制作荷花糕，嫁出去的姑娘也会回娘家住上一夜，在七星池放一盏承载着思念与祝福的荷灯。

美，并不只存在于它停止存在的时候。西施的美丽、善良、大义是永恒，她的传说承载着老百姓对美好生活与美好人格的诸多遐想，永远流淌在这片古越大地上。这正是：浣纱石上魂犹在，红粉溪边水长流。

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